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  • 禅宗经历了哪几个大的发展阶段

    多变的禅风和融合思潮影响下，逐渐产生了沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五家禅，以后又在沩仰下面再出黄龙、杨歧二支。又经马祖道一和百丈怀海对禅宗道场及内部管理制度的建立，禅宗的寺院经济也有了相当的实力。到了...元代皇帝信仰藏传佛教，但对汉地佛教并没有什么恶感，只不过管理佛教的仍是藏传佛教的僧人。当时在贵族中，有一些人是禅宗的信徒，曹洞宗僧人曾经参与过佛道之争的论战。元朝廷将佛教分为教、禅、律三家寺院，以属于...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06492381490.html

  • “少林禅武医”首次走进实验室得到科学验证

    的仪器共同进行“少林禅武医”对大脑的影响及脑部异常疗效的测试等一系列科学实验。　　释德建禅师是少林寺曹洞正宗第三十一代弟子、吴古轮派禅武医第四代传人，为继承“少林禅武医”和少林绝学“心意把”，他“僧衣...

    佚名

    |验证|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/06/09114524908.html

  • 大陆高僧悼念圣严法师：一颗好心温暖两岸佛子时间

    　　二月四日电，台湾法鼓山创办人圣严法师圆寂的消息惊动两岸。大陆佛教界人士纷纷撰文题诗、书写挽联，纪念这位享誉两岸的佛教一代宗师。 　　二月三日，在得悉圣严法师圆寂的消息后，湖北省黄梅四祖寺方丈净慧长老立刻题写挽联，“一代宗师归去，千秋法乳长留”。 　　上海龙华古寺方丈照诚法师题诗：圣意烟云故，严慈德似天。法缘踪迹灭，鼓动五洲传。宗仰曹洞月，风标续旧篇。恒念生死事，一梦到灵山。悼念圣严长老入...

    佚名

    |两岸|圣严法师|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/02/12371934999.html

  • 吳立民談湖南禪宗網絡

    　中國著名佛學家、中國佛教文化研究所前任所長吳立民先生，於一九八五年二月八日給當時的中國佛教協會會長趙樸初居士寫信。介紹了湖南業已存在的佛教禪宗網絡，並邀請趙老來南方視察。 　　信中說：「湖南為禪宗傳播中心，一花五葉，其祖師寺院墓塔，大都在湖南。南岳懷讓、石頭希遷、溈山靈祐、藥山惟儼、雲岩曇晟、龍潭崇信、德山宣鑒、夾山善會、石霜楚圓等大師墓塔，大都保存。攸縣尚有曹洞宗十八世之墓塔群。去年日本...

    楊在鈞

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00210743442.html

  • 石头宗诸师之 “心性”思想（1）

    材料亦多缺而未全，乃至有错误运用资料的情况发生。在曹洞研究中，多有以“五位君臣”说曹洞思想，这便是一个明显的错误。“五位”思想后出，并与早期较可靠《祖堂集》、《景德传灯录》大量文献思想不类。石头希迁原是重说“道”的，并重“即物指性”，但在后世却变成重说“心”，重“性在作用”了。曹洞原是特重修证与不说破的，但在后世却大说特说“五位君臣”的说理体系，乃至易卦系统也被掺进来了，这些在文中都做了厘清的处理...

    张国一

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07294951949.html

  • 西来庵事件前后台湾佛教的动向

    起所发行的《宗报》，29年发行的《台湾教报》及《曹洞宗海外开教传道史》等的史料，来探讨自明治28年至昭和10年的四十年间，日本曹洞宗在台湾所从事的宗教活动。四十年不算短的岁月中，从成为日本殖民地，在...感化的成果自然能举。（页7）15由以上四种资料可窥知，明治28年、29年之间，台湾社会的混乱。在这混乱的时局里，台湾在地的寺院有自动与曹洞宗缔结本末的关系，企盼得到日本佛教的保护者有七十多所寺院。也有...

    释慧严

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08130855059.html

  • 扬禅宗文化优势 促旅游产业发展

    禅林，四方僧侣纷纷到洞山学法。弟子本寂(840－901)从其学法，后移曹山弘扬师法，使宗风大举，遂成“曹洞宗”。公元十三世纪，曹洞宗传入日本，开立日本曹洞宗，洞山因之成为中外曹洞宗的祖山、祖庭，良价也...、曹洞共尊的祖塔，乃释家之宝，也是著名禅林的重要标志，有利昭引天下信徒归宗寻祖之心。 　　其三、历代名人泛游宜丰禅林，为宜丰禅文化的传播和知名度的扩大起了积极的推动作用，如唐代之皇子李僖、皇帝“小太宗...

    江西宜春市政协常委、宜丰县人民政府副县长

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15053655763.html

  • “禅”与禅宗

    沩仰二宗，青原下衍生曹洞、法眼、云门三宗。临济宗传到宋初更盛。其中，杨歧方会（996-1049）和黄孽慧南（1003-1069）两支法脉传人特别多，因而又有五家七宗之说。　　虽然由于种种原因，现时流通...1630）大法。顺治十二年（1655），应平南王尚可喜、靖南王耿继茂联请，从华首台下山到广州海幢寺说法。此后，道独为曹洞宗法系夫定的字辈依次是：“道函今古传心法，默契相应达本宗，森罗敷衍谈真谛，此印亲...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21094463406.html

  • 武宗灭佛，临济独秀

    之最重要的一支，五支为：临济、沩仰、曹洞、云门、法眼）。义玄“棒喝”宗风远播，临济禅法广植于大众，受到当地民众的顶戴，并得到当地成德军节度使（唐朝军队的名号）的保护。唐武宗多次降诏并派御使亲来督办灭佛...

    临济

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21215163614.html

  • 辰溪王安坪桂山寺历代住持

    辰溪王安坪桂山寺历代住持　　　文 / 心照不宣 　　明成化十四年（1478）戊戌，辰溪古安禪師創建辰溪王安坪桂山寺。古安禪師，又名古岸，俗姓艾，辰溪王安坪人。之后，临济、曹洞宗禅师相继在这里弘法，著名的禅师有曹洞宗卅四世壽昌派第八代洪江嵩雲山大興禪寺寶印深源禪師法嗣本源淨禪師（1718—1820）；曹洞宗卅五世壽昌派第九代本源淨禪師法嗣達明禪師、法明禪師和法侄光明禪師。之后，历代相承，延续至今。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23023767515.html
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